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自私的行為勿論在任何一個人群，團體，朋友圈裡都難以維繫良好的關係，更何況是在一個佛教團體裡。自私的人通常是難以得到別人的理解，因為它們的行為是無法看見別人的需要，自私的人只顧著自己的感受和想法。 修行人必須謹記就是自私的行為是無法在大乘佛法的到成就，因為自私的人是很難發菩提心，修學大乘佛法如果沒有菩提心為根本，比修小乘阿羅漢更難，更何況是金剛乘。所以藏傳佛教都必須按照次第學習佛教的經典理論至少十二年以上才可以進入金剛乘的修持，比如五戒，十善，三十七道品，十二因緣，通達阿含部的經典，知曉執著，執著的來源，破除執著的方法如我空法空，如何安住心去修持等等。再學習大乘佛法的六度法門，發菩提心入菩薩道。 所以由此可見這一路的修行都是要調整心態，缺乏正確的修行心態是很危險的，許多外道的修行人都有持咒念佛號，但是卻無法從咒語及佛號中得到成就，原因是沒有正確的心態來修持。 許多人的想法就是得到了一個密教無上的灌頂，專一修法就可以了，可是卻忽略了整個修行的基本條件，就是要發菩提心！所有的佛，菩薩，乃至密教祖師都發菩提為基本才能夠的成就，除非二乘人，聲聞，緣覺，因為他們的修行是偏空，只認為世間上的人事物都是無常，卻不知道所有的相都是緣起性空，所以他們不會對人事物感興趣。 大乘佛法的思維是知道世間萬物都是假相，但是也知道都是緣起性空，所以不執著，而利用這些假相作為修行的工具來開顯本有的清淨心及菩提心！ 吉米藏 作蓮織上師  編輯

很多人在沒有接觸佛法之前都很喜歡到寺廟幫忙，心中都抱著一個有好的回報，希望能夠以身體力行的方式來學習發菩提心。 那麼發菩提心的意義是什麼？如何發菩提心？現在讓我們一起來了解學習該如何有正念的發菩提心。 發菩提心是成佛的其中一個主要關鍵，但是必須先要了解發菩提心的真諦。菩提心並不是說你高興時就發一發，不高興時就不發。就如師尊的文章裡也有提到，「沒有明心見性，是無法真正發菩提心的」。 當修行者明心見性後，菩提心是自然而現，因為見性的人能夠體會所有的眾生皆因一念無明起煩惱而墮入輪迴，眾生本有的真如佛性與見性的人並無差別，因為見性的人也知道根本不能夠從眾生的身上得到一絲毫的利益。事因入金剛經所說的無我，無他，無眾生，無壽者。在大乘佛法的修行裡，唯有依止菩提願才能夠邁向成佛的道路。 小乘佛法的修行方式在於自修，執著於我空，目的自在涅槃，不注重為眾生離苦成道。因此沒有培養菩提心，但是宗喀巴尊者說：成佛的道路除了無我，空性之外，還是必須要有菩提心才能夠見性成佛。 唯識論提到我們觀察六根接觸外境時，心裡生一連串的狀態也是一切煩惱的根本，是從八識區接受而促成「有我」的原因。修行是了解八識的運作並且心理時時清楚明白每一個念頭的來去及痕跡，因此偏於我執及法執的修行是無法有效的觀察微妙的心理變動，因為「有我」是無法突破「我」的假象。 行者如果沒有好好學習佛教的基本教理，入因果論，緣起性空，我執法執而緣起煩惱，如何分辨善與惡，佛與魔之間，如何能夠突破我執？沒有解脫教理，只不過是在修善報復得而已。 佛法把“主人和客人”分析的很清楚，我們都知道現在所接觸的人事物都是自己以前所造的因而顯現的果報。意思是說，你以前下了一顆種子，今天開花結果了。 主人是我們那顆不受內外境染污的心性，也就是真如佛性。客人就是所有因緣和合在我們面前出現的人事物，也就是開了的花，結了的果。可惜的是眾生錯誤把客人當成是主人，跟隨者客人的喜怒哀樂，攀緣外境的變化而不自知，佛法的教導就是讓我們認清真如本性，不再任意攀緣外境的變化迷失了修行的方向。 就比如，啟建寺廟只有一個目的，就是度眾生入佛門，學習佛法，教導眾生見性成佛，脫離六道之苦。寺廟是主人，本性是度眾生，客人每天人來人往，寺廟也不會執著那個眾生每天來，那個眾生比較少來，一切都是隨緣。但是寺廟必須破除一切阻礙發展的障礙，才能夠續佛慧命廣度眾生，就好比修行人必須破除妄想，我執，法執一樣，破妄才能夠顯真啊！ 一切自私的行為觀念都是阻礙修行的，修行人必須去除「我執，法執」。因為沒有了「我執」就不會產生自私，沒有了「法執」就不會產生取。如果大家遇到一位自私的人就知道他的「我執」很重，如果是一個「不捨」的人就知道他的「法執」很重。我法二執重的人是無法自行發菩提心，最多只能夠跟隨大眾修善報福德而已，就像曇花一現然後就沒有了，而且這種人會比較容易自我為中心，需要大家的遷就。如果這是一位修行人的話，那就必須常常自我反思，多修懺悔，多閱讀經典，把經中所學運用在生活上，學習如何把心帶回家，不讓這散亂的心攀緣在外境，一切從理法上修起。因為這是缺乏基本佛學知識的現象，需要從基本學起！ 啟建一間寺廟並不容易，要維持更加時艱難的事。這也是考驗菩提心的堅韌，一切隨喜隨緣，當中包括人事配合，錢財調動，發展方向，佛學課程種種安排。這是需要各方的配合以及精明能幹的領導人所部署才能夠成功。並不是坐著光想就有了，要想一想我們能夠為寺廟貢獻什麼，還是寺廟為我們而貢獻？ 真正的菩提心啟發了過後是不容易退轉的，因為真正的菩提心並不是因為外境而生起，簡單的一句話就是「無為而為之」。如果菩提心是「有為而為」的話，那麼這就是生滅心，也就是攀緣心，是製造煩惱的心。金剛經：“一切有為法如夢幻泡影“，生滅心是無法使我們成佛的，更不是讓我們滿足心理願望的工具，生滅心只能夠讓你繼續當一位凡夫眾生！你還想當凡夫嗎？ 吉米藏 作蓮織上師 編輯

疫情的蔓延帶走了無數的寶貴生命，在此分享一則真人真事。我的一位好友也在這疫情中往生了，他是我認識多年的佛友，有機會見面時都會討論佛法。記得有一次我們在討論“心經”裏的無所得。“心經”的大意是所有的修行方法都是以調整我們的心而出現，然而若我們的心不升起妄念，不住在妄念中，這些修行的方法根本就不存在任何意義了。 人生的過程也不過如此，當年的佛陀也就是因為要深入探討人生的秘密，尋找解脫才會出家。在此要誠心感激佛陀的偉大，把人生的解脫法門傳了出來。 我這佛友的太太也是一位佛教徒，幸好一直都篤信佛陀的教誨，第一時間就是安排好我這好友的後事，不會把情緒放在前面，也不隨便把親人離世了的悲傷發泄出來。一心只希望他的丈夫跟隨佛菩薩到佛國凈土繼續修行之路。她的這份情緒安排做得非常妥當，再加上她本身當時也染疾了，幸好她及時得到醫療。丈夫離世後家裏就只有的兩只狗狗的陪伴，這是不容易啊！ 這位佛友離世的消息傳出去後，各方的親戚好友都獻上幫忙，安排每個做七日都報名師尊的超度法會，作法會功德主，法會主祈者等等，寺廟的同門也安排誦經回向一心祈求佛菩薩接引往生凈土。 表面看來這是一件普通的事情，生命有生滅，這也是佛陀所說的“無常”。但是每個人的心裏面都有一顆善心，只是遇到了成熟的時機就會發揮出來，這也是我們學佛的人一直在尋找的。 由於我們被自己的無明所引起的種種妄念，而造作了種種的業，再加上自我的執著導致我們在這六道裏永續的輪回。所以學佛就是要把這清凈無染的心找出來，加以訓練不再攀緣於無明妄念中生活！ 許多人在學佛時都遇到一個問題，就是如何將佛法融入生活裏面。這是其中一個例子，在生命中遇到任何事情或狀況時，以佛法的的智慧臨危不亂的處理事情，當事情處理完畢後就會發現情緒也跟著消失了。 在大乘佛法的思想裏，所有我們遇到的人事物都是修行的一種助緣，這修行的道路上不升起執著，不升起怨恨，只帶著慈悲的心去修行。我們常常都聽到“度眾生”這三個字，那麽誰是眾生呢？我們身邊的人就是眾生，他們也只不過是和你的因緣比較深而已！  吉米藏 作蓮緻上師 編輯

在这五彩缤纷的时代，我们很容易被这些外在的环境影响，会让我们的心跟随这些外在的变化而随波逐流。当我们的眼睛接触这些外境时就会产生感受，我们很容易停留在感受上，因为感受会让我们产生喜欢或不喜欢。当你喜欢了这种感受，它就会藏在你的意识裡，你就会继续追求这种感受。反之，如果你不喜欢这种感受，它也会储藏在你的意识裡，当下一次你接触同样的外境时，你就会拒绝。 这一连串的心裡反应都是受着外在的环境所影响，你完成没有自主的立场。释迦牟尼佛教导我们千万不要被外境所迷惑，观察世间的一切东西都不是永恆不变的，万物都是不断的在变化，这就是佛教所说的无常。 修行是先去瞭解自己内在的心，我们都擅长观察别人的言行举止，然后加以批评，这都是错误的！我们应当观察自己的内心，这一连串的心裡反应，这样才能够提升修行的素质。 观察内心是需要长时间的训练，观察得越久就能够越细腻，就连起心动念的时候你都能够知道。我们可以先从眼睛开始，当眼睛接触所的有人事物后的心裡反应。然后就试一试耳朵所听到的声音，鼻子所嗅到的味道，舌头尝过的味道，身体所接触的感觉。这些种种从外境进来的都是无常，一直都在变化。当它们顺从你的时候你会欢喜，当它们不顺从你的时候你也会因此而变化。 我们要有一颗自主的心来面对所有外境的无常变化, 要知道这些外境的变化都是因缘和合的变现。他们因为某一些因缘才会出现在我们的面前，他们有出现也会有消失的一天，那又何必执着在当中而影响了你平静的心呢？心能够造万物，你现在所遇到的坏因缘也是你的心之前所创作出来，时机成熟了就有了今天的果报。所以我们应该好好培育这颗心，不要胡乱创造不好的因果，要知道一切都是有因缘。我们就以一面镜子来关照世间，生活当中我们不取、不执着、心不住在这些假相。 观察的时间越久，你就能够看透越多，你的心才能够自主。观察就是修行了，一个行住坐卧的修行。这样才是时时刻刻都修行，达到念念清淨，也是精进的正思维正见的观察诸法无我，诸行无常，寂静湼槃。 吉米藏 作蓮緻上師 編輯